“西风碧树，危楼野望远路”、“矜带渐宽，不悔因伊憔悴、“众里寻他，蓦然回首阑珊处”——王静安所述此为人之“三大境界”，与禅宗“看山仍是山”之觉悟殊途同归。
读书亦如此，一需读有字书，再要读无字书，且当读心灵之书，但毕竟是离不得有字之书——诚然，勾稽文句者泛泛，自诩外场人者不鲜，我们自认为已凭双眼望穿了大千秋水，亦不屑于自外在世界出发自我审判，但却要痴迷于一场本我灵魂的探索、认识与和解。但无字书中的人之相与，心灵书中的救赎消解，若堪回首，却当自在撇捺横竖间的空空荡荡处。
图表数据间对规律世界的展现、物语童话中对社会道德的宣扬，从识句读到缀文章，对书籍文字的把握本是站在巨人的肩膀上明悉人生基本的规则，踏出认知社会和自我的第一步。
外物之味，久则可厌，读书之味，愈久愈深；因人情练达即是文章，世界大千，自在书中。因由文字，可窥见鲁老爷叫样林嫂放下祭器时的惊恐；依凭文字，能见证宁荣二府的红楼高起和栋折梁摧；透过文字，得知晓士人对北辰不渝的哀思，知晓流传千年的道统礼乐。诚然，现世的耕耘亦是读书，但纯粹的书籍本身当然也是对不同人生的萃取——路遥写《平凡的世界》之前，在对报纸的研读中磨烂了手指。可见，若仅局限于个人的生活终究只是对三千世界的狭隘体验，如果没有对书籍本身的关照，想必亦不能孕育丰富可爱的灵魂。如此，便渐入第二境界。
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听欸乃声——读书，本是聆听自我的心声。二十八岁的梭罗带着一柄斧头在世外于内心开荒，耕耘之余是那案头的书籍和笔熔炼了《瓦尔登湖》这一心灵的圣经；而雨果“比海洋和天空更为辽阔的，是人的心灵”一语，又在普鲁斯特对似水年华的追忆和连缀中得以显现。“心灵之书”，尽管以“对至善至美的追求”约莫可将其释义，但这一份追求又安在呢？冥想自然的人，追忆过往的人，无论是浸没在他人的作品中，抑或是将自己的心灵提纯升华，那付诸文字的心灵对话确已成真。书籍，放在案头是有字，熔在灵魂中却是无字，方为读书之第三境界。
呼唤有字之书的回归不是否定现实生活中的智慧和个人灵魂的雕琢，而是纠正误解，承认我们不仅仅缺失实践和对心灵的雕琢，亦缺失对已有成果的悦纳。
杨绛有言，“读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活”，书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。文字，生活，心灵，本多元一体，不容割裂，故阅读自己，阅读社会，还需先明白追忆似水年华，当在字里行间。
山东中医药大学学生记者 孟佳棋
